在原始社会，有一种形式的异托邦，我称其为危机异托邦，也就是那些特权、宗教或者禁止的场所，是那些与他们生活其中的社会和人类环境有关系的个体所拥有的，他们处于一种危机状态：青年、经期妇女、产妇、老人等等。在我们的社会里，这些危机异托邦正渐渐消失，但还是可以发现一些遗迹。比如，十九世纪形式的寄宿学校、或者年轻人服军役，就扮演了这样的角色，就像第一次性行为大多不是发生在家里而是“别处”。对于女孩来说，十九世纪中叶以前，有一个传统名为“蜜月旅行”是历代相传的主题。年轻女孩的初夜应该发生在“没有地点”的地方，火车或者蜜月旅馆实际上就是“没有地点”，这就是没有地理标签的异托邦。

但是这些危机异托邦在今天正在消失，并被一种我称之为偏离异托邦所取代：一些行为偏离了规定方式或范式的个体被归入此类。这类的例子有：休息的家和精神病医院，当然还有监狱，还可以加上老人之家，它介于危机异托邦与偏离异托邦之间，因为老人既是一个危机，同时也是一个偏离，因为在我们的社会里，休闲放松是规则允许的，而无所事事则是一种偏离。

第二原则：对异托邦描述的第二原则是：随着社会历史的展开，社会能够根据迥然不同的潮流创造现实的异托邦功用；因为在一个社会中，每个异托邦都具有一个精确、确定的作用，而同一个异托邦可以根据其所在文化的同步性，拥有一个、另一个作用。

举个例子，奇特的公墓异托邦。公墓当然不同于普通的文化空间。但它却是一个与城市、国家、社会或乡村等都有关系的空间，因为每个个体、家庭都有亲戚躺在墓地里。西方文化中，公墓实际上一直存在。但是它已经经历着重大的变化。十八世纪末以前，公墓一直都建在城市的中心，教堂旁边。里面的坟墓有一种等级秩序。还有停尸房，尸体在那里失去了个人最后的特质，有一些个人坟墓，还有一些坟墓在教堂内部。后者分两类：简单的带题字的墓碑和象征身份的豪华墓穴。墓地建在教堂这个神圣空间内，在现代文明下已经不再使用了，有趣的是，这正是文明变为“无神论”的时代，有人说得粗俗点，西方文化已经产生了所谓的尸体崇拜。

基本上很自然的是：在真正信仰尸体复活与灵魂不朽的时代，最至关重要的事与尸体遗骸并没有什么关系。与此相反，自从人们开始怀疑他们是否有灵魂、尸体是否会重生的那一刻，很自然地就更加关注死尸，因为尸体是我们在这世界与语言中存在的最后痕迹。无论怎样，从十九世纪初开始，每个人都有权利拥有一个小盒子存放他们最后的遗迹，但是另一方面，也正是从十九世纪初开始，公墓开始移出城市之外。个体的死亡与中产阶级对墓地的私有联系起来，自此死亡像“疾病”一样困扰人们。死亡将疾病带给活着的人，尸体就被安放在教堂旁边、紧挨着房子，几乎就在街道中间，正是与死亡这样接近的距离才传播着死亡。对于墓地传播疾病的主题一直持续到十八世纪末，这与十九世纪期间公墓从城市移到郊区有很大关系。从此，公墓不再是城市神圣、道德的中心，而是建立了另一座城市，在那里，每个家庭都拥有它黑暗的休息地。

第三原则：异托邦能够将几个自我不相容的空间、“址”并置在一个真实场所内。因此它就像一个剧院，一个接一个地给它矩形的舞台带来彼此陌生的一整套场所的系列；因此电影院是一个非常奇特的矩形房间，在它的一边，是二维屏幕，人们观看那上面的三维空间图像，这类异托邦是“址”相对抗的形式，而最古老的例子则是花园。我们不能忘记古老东方的花园，是令人震惊的创造，现在已经历经千年，它的表里都叠加着意义。传统的波斯花园是一个神圣空间，用一个更神圣的空间，将它代表世界四方的四个部分整合在一起，像一个世界的中心脐点就在它的中心（水池、喷泉就安放在这）；好像花园里所有的植物都向这个空间聚拢，这就是一种微观宇宙。至于毛毯，它原本是花园的复制品（花园就是一个地毯，在那上面，整个世界布置着它符号式的完美，地毯就是一种花园，可以穿过空间）。花园是最小的世界包裹，它也是一个完整的世界。从古开始，花园也成为一种欢乐、普遍化的异托邦（我们现代的动物园正是起源于此）。

第四原则。异托邦常常与时间中的碎片有关——也就是说，为了均衡起见，它们关系着异质时间。当人完全与他们的传统时间决裂的时候，异托邦就会开始发挥最大作用。这种情况表明，公墓实际上是一个高度异托邦的场所，因为对于个体来说，公墓就是始于死亡——这个奇特的异质时间的，也开始了这种半永恒状态，在这种状态中，她永久的领地解体消亡了。

从一个普遍的角度看，在我们这样的社会里，异托邦与异质时间的构造和分配都十分复杂。首先，有一些紧密积聚时间的异托邦，例如，博物馆和图书馆，在博物馆和图书馆的异托邦里，时间不停地积累并且占据自己的顶峰，而在十七世纪，甚至世纪末，博物馆和图书馆还只是个人选择的表达。与此相反，积聚一切、建立一种广泛的档案的理念，将所有的时间、时代、形式、趣味都囊括一地的志愿，还有建立一处包含所有时代的场所、而场所本身又处在时间之外、不受时间侵蚀的理想，并以此为指导建造起来容纳永恒不断的时间累积的固定场所，这所有的理念都属于我们现代。博物馆和图书馆就是适应十九世纪西方文化的异托邦。

与这种时间累积的异托邦相反，还有一些异托邦是与时间的流动性、短暂性、不稳定性有关的，比如节日的时间。 这种异托邦并不指向永恒，而是具有绝对临时性。比如，集市场所，这些奇妙的空“址”位于市郊，每年一两次，就会充满了货摊、展柜、奇怪的事物、摔跤手、玩儿蛇女人、占卜师等等。就在最近，一种新的临时性异托邦出现了：度假村，就像那些波利尼西亚度假村庄提供给城市居民原始、裸体的三个星期。可见，如果两种异托邦的形式结合在一起，即节日异托邦和时间累积的异托邦，杰尔巴的小屋就与图书馆和博物馆有几分相似了，因为重拾波利尼西亚的生活就摒弃了时间；而这体验就很像重拾时间，好像整个人类历史回到了它的起源，而直觉的知识则更容易被接受。

第五原则。异托邦预设一套开放和关闭的系统，使它们既孤立又可进入。大致上，异质的“址”不是一个可以随意接近的公共场所。而进入或者是一种强制性的，像兵营和监狱，或者是服从于礼仪和净化。进入一个异质址必须有特别的允许或遵循特定礼节。而且，还有一些异托邦完全是献给这些净化活动的——有宗教净化，也有卫生净化，比如穆斯林的浴室，或者另外完全是卫生方面的净化，如斯堪的纳维亚的桑拿。

相反，有些其它的异托邦看上去纯粹是开放的，但是却隐藏着奇怪的排斥。每个人都可以进入异托邦的“址”，但事实上却只是一个假象——我们以为我们进去了，而实际上我们被排除在外。我想起一个例子：巴西的大农场和南美的一些地方有一种著名的卧室。入口并不通向这个家庭生活的中心房间，每个旅行者路过这里，都可以打开入口的门，进入这房间过夜。个体进入了房间，但并没有进入这个家庭的中心，拜访者绝对是旅途客人，但却不是被邀请的客人。在我们的文明中，这种类型的异托邦实际上已经消失了，但可以在美国的汽车旅馆找到痕迹，男人开车带着女人进入旅馆，在那里他们隐秘的性关系完全被隐藏遮蔽，在外面不被允许的，在这里被隔绝起来。

第六原则。异托邦最后一个特征是：关于所有剩下的空间，异托邦有一个功能，这项功能在两个极端之间展开。一方面，它们创造出幻想的空间，来揭示每个真实空间，在其中所有的“址”里面的人类生活都被分割开，从而使揭示的真实空间更加虚幻（也许那些我们禁止光顾的著名妓院就有这个功能）。另一方面，相反地，它们的作用是创造它者、另类的真实空间，像我们的污秽、胡乱建设、杂乱的空间那样完美、细致、布局完善的空间。后一种应该是异托邦，不是幻想的，而是补偿式异托邦。我在想一些殖民地是否在这方面没什么作用。一些例子表明，在地面空间的广泛组织层面，它们起了异托邦的作用。比如，十七世纪第一次殖民浪潮，英国人在美洲建立的清教社会就是绝对完美的另类场所。还有那些建在南美的杰出的耶稣会殖民地：奇观、规划很好的殖民地，在那里，人们可以实现完美。耶稣会会士在巴拉圭建造的殖民地，每个拐角安排的都很有规矩。村子的布置有严格的计划，在教堂脚下围成一个矩形场所；一边是学校；另一边是墓地，教堂前面，一条林荫路与另一条呈十字交叉；每家都沿着这两条轴线建造自己的小屋，准确地重塑了基督教的标志。基督教徒用它基本的符号，给美洲世界的空间和地理打上了自己的标志。

个体的日常生活是很有规律的，不是哨子，而是钟声安排的。每个人都在同一时间醒来、同一时间工作；中午和五点钟吃饭，然后是上床睡觉时间，午夜是夫妻醒来的时候，也就是在教堂钟声敲响的时候，每个人都要履行她/他的责任。